两点四十三，我突然醒来，一看糟了，不是三点的讲座吗？哎！定的一点五十的闹钟没有起效啊！于是慌忙爬起，买了两个包子打的过去。路上猛然又想，太可怕，如果就这样睡去了呢？抑或一睡很多年，然后起来，如同电影里的一幕，全皆物是人非，那可追忆之美好不再，更是愧疚很多人和事了。

这样想着就到了黎黄陂路，找到了绿树知了咖啡馆，走进去，看表，刚刚好，三点了。于是陆续架幻灯，沏茶，围坐。晓微开始一张图片一张图片的讲，大家时而议论，胖老板也如期参与，滔滔不竭，他因为生于西南，所以了解少数民族。看完图片，而后讨论，因为纠结的范畴和内容很多，无法一一陈释，下面我单就自己的理解归述若下：

第一，晓微提及余虹《审美文化导论》，我未读此书，但据经验，大约理解余虹的意思。如野航兄在《基督是个“贼”》中论述的，一个人月收入1000，是满足基本的所需，当收入4000，剩余的钱就成了诱惑他，甚而迷失他自己。马克思叫这是“人的异化”，所以“乡村”情结在自杀的海子和余虹的生命体验中都得以展现。这种情结或许和老子的“抱朴归素”有一定的关系？又或许和现代都市人的“度假村”向往有关？而我们题目的“湘南桂北”恰恰是现代化中国区域内的一片乡村。

第二，这片乡村却面临自己的困窘，地域与全球，保存与改变，这样的老话题又导入了进来。我想大约分两种载体来讨论，一种比如女书，这种文化和记忆的载体，因为地方环境和教育的失语，使得它幻灭，像我们五四以来的传统失语一样；另一种是人们的生活方式，其因一时一地的风土人情而形成，它或许承载着比文字更多更丰富的内容，此所谓“礼仪失而求诸野”的意义。这两种窘迫性或许在于“如何看待自己”和“如何改善自己”，在经济“发展才是硬道理”的压迫下避免更多的磨损和殆亡，这是一个现时代的难题和焦虑。

第三，我们也将即为历史，但是历史叙事中却有朝代的好坏，对每个朝代的风尚评论也自有说法，我们的时尚也将成为历史，后人如何书写也在于我们自己现在如何运笔。把现代城市充斥着的浮华，作为商品经济人的衡量有失真切，不能作为“人之所以为人”的最佳注码，我们需要更理想的，更具有品质和意义的生活。

晓微的主讲以余虹的话结尾：“审美观念是使个人的审美活动得以成为可能的前提，它是审美文化的核心部分。”试想，如果审美的观念都错了，何以谈审美的活动，而文化的意义又何在哉？如同经济一样泡沫了？回归乡村，并非要人降低自己的经济指标，而是一种节制，这是在基督、佛或是儒道里都讲的东西。马丁路德的宗教改革，上帝归上帝，世俗归世俗，基督人文在哪里？

当然讨论的内容不仅仅限于此，也涉及教育、禁忌和文学等。大家也各自就自己的认识谈了。而后离开咖啡馆，吃晚饭，我顺着江滩公园走了回来，沿途看着市民们的晚憩，数着两岸灯火，对江若思，观天若怅，十五分钟后到家。

2009年11月7日星期六，筑思晚于汉口。