16.中国物理宇宙创造史

中国是世界文明发源地之一，已有四五千年文字的历史。但中国几千年文明史对宇宙的图景实际贡献是不大的。

天圆地方是我们伟大的祖先唯一的想象，阴阳五行（土、木、金、火、水）是我们宇宙的元素，道生一、一生二、二生三、三生万物，周易八卦代表宇宙的万物变化。这种简单的算术思维组合统治了我们中华民族上千年，所以，不论我们的皇历多么准确无误，但没有构造出托勒密的地心说，也就肯定产生不了哥白尼的日心说。

殷墟甲骨文记载当时人们已形成“天命”思想，对宇宙的现象就已经用“阴阳”和“五行”来作为说明和解释的基始。

伯阳父(公元前780左右)最先明确提出“阴阳”的概念，并用来解释自然现象和社会现象。他认为阴阳是天地之气，地震的原因是阴阳二气失衡，国家的治乱也是阴阳二气的平衡与否引起。从此“阴阳”概念在中国宇宙中成为不可动摇的两个元素。

据认为与伯阳父是同一人的史伯认为不同的元素互相组合能产生百物，这些元素是金、木、水、火、土。这里由金、木、水、火、土构成的“百物”主要是指“人化的自然”，而不是指万物生成及自然构造问题。

管仲(?—公元前645)认为水是万物的本原，“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也。”认为水是大地的血和气，如人血管里的血液是水组成的一样。“天地，万物之橐；宙合，又橐天地。”“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一襄。”管仲的“水宇宙”在中国哲学创造中是极个别的构造。

史墨(公元前510年左右)依据古代传说提出设置“五行之官”，即木正、火正、望正、水正、土正，并认为“火胜望”、“水胜火”，开创了“五行相胜”说的先河。

墨子(约公元前476—约前390)以墨子为代表的墨家提出“端”的概念，认为宇宙是由“端”构成的，但他们没有用这“端”去构造宇宙和用什么方法构造宇宙。

后期墨家还提出了“宇”与“久”的时空概念。“久，弥异时也；宇，弥异所也。”但没有象亚里士多德那样仔细地思考研究什么是“久”，什么是“宇”，只是含糊地涉及“久”和“宇”的无限性和有限性以及“久”和“宇”的联系，当然更不可能在光线的有限性上建立时间与空间的关系。并主张“闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。”即事物的有与无，不能凭人的个别推想，而要在重复的基础上以大家的眼睛和耳朵为依据。

惠施(?)“弱于德，强于物”。他是一个注重研究自然的人，可惜对中国历史影响不大。(影响大，中国历史可能是另一个图景。)惠施提出的十个论题来反映他对宇宙的构造。1、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。2、无厚不可积也，其大千里。3、天与地卑、山与泽平。4、日方中方睨，物方生方死。5、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。6、南方无穷而有穷。7、今日适越而昔来。8、连环可解也。9、我知天下之中央，燕之北，越之南也。10、泛爱万物，天地一体也。

邹衍(约公元前305—前240)在总结早期阴阳、五行学说的基础上，“乃深观阴阳消息，而作怪迁之变”，提出“五行生胜”的观点。他认为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是“五行相生”的转化形式；同时还存在水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行相胜”的关系。

在古代中国，人们的思维重点在社会，邹衍自然把“阴阳五行”的宇宙结构方式移到社会上来，这就是“五德终始”的循环相生的观点。按照“五德转移”的秩序，人类的历史经过了黄帝(土德)、夏(木德)、商(金德)、周(火德)的转化过程，于是可预见下一个朝代是代替火的水德，(不知春秋战国或秦朝符不符合邹衍的水德性质)。

邹衍将宇宙各部分组合为一个整体，提出“大九州”说。他认为中国名为“赤县神州”，中国这样的州有九个，这样九个州构成一个大州，而宇宙由九个大州组成，所以中国占全宇宙的八十一分之一。邹衍是怎样得到“大九州”的宇宙呢？同样是“1+1”方法，即“必先验小物，推而大之，至于无垠”的“先验后推”的方法。

董仲舒(公元前179—前104)认为“天”是一个有意、知觉，能主宰人世命运的神，它统治宇宙的一切。他的宇宙图式是建立在阴阳五行基础上的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”“天道之大者在阴阳；阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。”

在这个宇宙中，人是中心，天按照自己的意志创造了人，“天地这精所以生物者，莫贵于人。”天人之间是相互“感应”的，“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起”。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败乃至。”董仲舒将天人感应和阴阳五行原理应用于人类社会，提出“三纲”“五常”为人之间的连结方式。

“罢黜百家，独尊儒术”使古代中国再也没有跳出“阴阳五行”的宇宙图式。

王充(公元27—约97)认为“元气”为宇宙的始基。“夫天者，体也，与地同”，“天地，含气之自然”。“天地合气，万物自生。”“人不能以行感天，天亦不随行而应人。”“人之所以生者，精气也”，“能为精气者，血脉也。”

王充还研究了思维创造的推理——类比方法。类比是根据事物之间类的相同、相似的和相异来进行的推想。他认为这种思维方法任何人都具有。对未知的推理，圣人和普通妇人的方法是一样的，都是运用类比的方法。所以，王充可能是中国第一个明确提出创造思维方法的人。

中国古代天文学对宇宙的结构理论有三个构造组合：盖天说、宣夜说及浑天说。

盖天说

以《周髀算经》为代表，认为天圆地方，天如伞盖，地如棋盘；天在上，地在下，天盖地。方形地大地每边八十一万里。天或如一口大锅反罩着方形大地，或如圆顶的凉亭由几根柱子支撑在大地的上方，或天地都有拱形的表面上下合拢。这是一个古老的设想。

宣夜说

《晋书•天文志》认为天体为元气构成，“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也……日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。”多么简单的“乌龟群”。

浑天说

认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”（奇怪的是，既然已经把大地比为蛋黄，为什么没有想到大地是圆的呢？）并认为“宇之表无极，宙之端无穷。”“天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”

浑天说后来成为中国关于宇宙结构的权威学说，尽管有一些小的变化，但总的形式没有突破天圆地方的观点。球形的天壳中包着圆的平直的大地，大地漂浮于水平的海洋面上，并居于天球中心。这假设直到西方的各种学说传入，才发现它是一个假设。

郭象(约252—312)认为天地间一切事物都是独立生成变化的，万物没有统一的始基，不能相互转化。“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”万物是“突然而自得”的，“不知其所以然而然。”宇宙是一种间断性的，昨天和今天相似，但是根本不同的。

葛洪(283—363)认为“玄”是自然的始祖。玄即道，所以葛洪只是变了一个字，并没有新的创造。

从历史看，当时世界上最发达的唐朝产生了极多的诗人，竟没有产生大哲学家，思想活跃和性情豪迈的大唐人还是在道、阴阳、气、空、无中转圈儿，只是把佛教中国化了。

邵雍(1011-1077)认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。动之始生阳，动之极生阴，阴阳互相作用形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔互相作用形成水火土石。阴阳“本一气也，生则为阳，消则为阴。”“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。”他认为宇宙的变化是按照“先天象数”图式来循环的。宇宙“愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，行之斯为万。”宇宙的变化过程为元、会、运、世四个层次；一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，共十二万九千六百年。(这是依据当时一年十二月，一月三十日，一日十二时，一时三十分来推想的。)由此推算，宇宙形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类在巳会(尧之世)达到顶点，从午会到亥会则由盛而衰，天地灭绝，宇宙归终。另一元又将开始(宇宙又一次大爆炸?)以至无穷。

周敦颐(1017-1073)认为“无极”和“太极”是宇宙的本原。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。阴阳生金木水火土五行，五行生万物。

朱熹(1130-1200)认为“四方上下曰宇，古往今来曰宙，无一物似宇样大，四方去无极，上下去无极；无一物似宙样长远，亘古亘今，往来不穷。”而构造这个“宇宙”的是“理”或“道”、“太极”。在没有形而下之气时，形而上之理就已存在。理“无形无影”，“无情无状”，是绝对的东西，“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”(真正英雄!)理存在于万物之中，“智者知得此理，不假人为，顺而行之。”于是按古人的思维模式，理也是人们伦理道德的标准。

“论万物之一原，则理同而气异。”“气之异者，粹驳之不齐。”“有理而后有气。”“天下之物，皆实理之所为。”理生气，理表现在气的变化之中，天下未有无理之气，亦未有无气之理。

自然，气之轻清者为天，重浊者为地；“好”气为人，“坏”气为物。(自然，“好”气又可分上、中、下气，“坏”气也分上、中、下；大家也可以由此创造一个新“理”学了。如果再分轻清、重浊就有12种变化，再分阴阳就有24种变化……你想怎么分就怎么分。如果再与国家兴衰、人的命运、宇宙的演化联系在一起，你就是大哲学家了！哲学思考就是这样简单。)

“天地之间，一气而已，分而为二，则为阴阳，而五行造化，万物始终。”“太极动而生阳，静而生阴；非是动而后有阳，静而后有阴，截然为两段，先有此而后有彼也。”阴阳是相互包含，相互转化的。中国的先哲就在这阴阳二气、太极圆圈里转不出来。

方以智(1611-1671)认为“盈天地间皆物也。”“一切物皆气所为也。”“空、皆气所实也。”“凡运动皆火之为也。”“灼然宙轮转于宇，则宇中有宙，宙中有宇。”(到这时才有人给宇宙以除气以外的动力——火，而且并没有引起人们的注意。)

以后的各个哲人渐渐开始向西方学习创造宇宙了，困扰中国人二千年的阴阳五行宇宙观也渐渐被抛弃。也真奇怪！阴阳五行几个字竟哄了中国人几千年。

我们是不是还在梦中呢?

我们只能依靠我们的眼睛，别无选择!